C’era una volta il Dante poeta, c’era una volta il Dante filosofo, poi il Dante linguista, il Dante politico, ma c’era una volta anche il Dante geopolitico. Fra i tanti attributi che meglio nobilitano la figura del Sommo, quest’ultimo sopracitato di certo non pare familiare, in ragione di una sua fisiologica subordinazione alle altre qualità spiccatamente più marcate.

E con ciò non si vuole dire che l’Alighieri trattasse propriamente di geopolitica, non solo perché materia inesistente all’epoca, ma anche perché, nella sua spietatezza, mal si sarebbe sposata con i dolci versi stilnovisti.

Eppure una non troppo velata sensibilità spaziale si rintraccia anche nei suoi scritti, restituendo una riflessione sul complesso binomio spazio/potere tipico di questa disciplina.

Fruire del codice geopolitico per decostruire il linguaggio dantesco vuol dire munirsi di un valido alleato che sappia interpretare un lato ignoto e forse demodè del poeta, ma non meno apprezzabile delle classiche versioni di Dante a cui normalmente si approccia. 

Significa dare vigore e completezza all’Alighieri politico, sovente dileggiato.

Ma significa anche intessere il filo di Arianna che aiuti a orientarsi dentro questo dedalo intellettuale, tratteggiando gli “spazi politici” più ricorrenti nelle sue opere. 

E il primo spazio, fra tutti, è quello che sta più a cuore al Sommo: Firenze.

Firenze: spazio disputato

Spazio dinamico, spazio in espansione, spazio conteso. Il “bello ovile” è tutto questo. Squassata dal brutale e cieco antagonismo fra Guelfi e Ghibellini – l’espressione più sanguinaria della dicotomia Papato/Impero – la Firenze duecentesca, claudicante, si regge in piedi su una gamba sola.

Così come in fisica un campo di forze descrive la distribuzione di queste ultime in ogni punto dello spazio, similmente quello fiorentino può essere assimilato a un campo che forze concorrenti tentano di alterare. Geopoliticamente instabile, la città risente delle opposte visioni spaziali dei due partiti. I primi, fautori del Papato, auspicano una maggiore emancipazione delle città-stato italiane, i secondi, seguaci dell’Imperatore, vedono in quest’ultimo l’unico pilastro di stabilità politica per l’intera penisola.

La lotta per la conquista dello spazio dilania il territorio fiorentino sin dagli inizi del XIII secolo con l’alternarsi delle due fazioni al potere fino a quando, nel 1266, la definitiva cacciata ghibellina segna l’era guelfa in città. E l’Alighieri cresce proprio in questo contesto. 

Il comando unico dei Neri dura poco più di trent’anni, traducendosi poi in un’attenuazione di “presa” sullo spazio cittadino. A dispetto di un’anelata imperitura solidità politica, questi ultimi – nel 1300 – pagano il prezzo del proprio scisma interno: il contraddittorio rapporto tra Guelfi Bianchi, di cui da un lato fa parte lo stesso Dante, e Guelfi Neri dall’altro. Due anni dopo, con l’espulsione dei Bianchi, il poeta toscano apprende tutto il peso di quella ”arte” predetta da Farinata degli Uberti nel canto X dell’Inferno: l’esilio.

“Ma non cinquanta volte fia raccesa la faccia de la donna che qui regge, che tu saprai quanto quell’arte pesa.”

Ma la patria di Dante non è solo spazio reclamato, è anche spazio che ridisegna costantemente i propri confini, sintomo di una dinamicità sorprendente. Reduce da un recente processo di inurbamento, ora la città tardomedievale si rende protagonista di un’urbanizzazione crescente, accompagnata da una conseguente crescita economica, vedendo oltretutto le proprie cinta murarie perimetrare un territorio di volta in volta più esteso.

Ma c’è di più: già dieci anni prima che nasca il Sommo, Firenze comincia a intrecciare relazioni con Pisa, corridoio strategico volto ad assicurare alla prima una proiezione sul mare. Nonostante il tentativo di una postura più assertiva rispetto all’intero territorio toscano, le diatribe interne alla città ne annullano le aspettative.

Tanto bella quanto dannata, la “Gran Villa” non sarà esente da un’aspra invettiva che Dante stesso – senza mezzi termini – riporta nel Canto VI del Purgatorio.

L’Italia: spazio frammentario

Ma ora la città è parte di un tutto più grande: l’Italia, la quale condensa in sé la natura di spazio di guerra. Disgregata e svuotata di un potere centrale, la penisola è alla mercé dei più forti. Tradotto in termini geopolitici, significa che subisce fisiologicamente le ingerenze di soggetti terzi.

Paragonandola a una “nave sanza nocchiere in gran tempesta”, l’Alighieri sollecita l’Italia a guardare dentro i suoi confini e a riflettere sulla conflittualità che, diffusa in ogni sua porzione, inibisce la pace. L’assenza di un Cesare – l’Imperatore – che “sieda sulla sella” non preclude alla Chiesa di impossessarsi del potere temporale.

La geopolitica ora, ovviamente scevra da qualsivoglia giudizio di tipo etico, legge la situazione appena descritta come una carenza di soggettività politica forte che sappia incidere sul suo spazio. E l’esito che ne deriva è la totale precarietà.

L’Impero: spazio globale

Per dare compiutezza, l’ultimo spazio che l’Alighieri si accinge a delineare è quello per il quale, paradossalmente, la dimensione spaziale si fa più rarefatta, complicando così l’individuazione di un “interno” e di un “esterno”: l’Impero. 

Per quanto presente già nel sesto canto del Paradiso, attraverso un’eloquente digressione espressa nelle parole di Giustiniano, la visione imperiale del poeta meglio si acclara nel De Monàrchia, capolavoro eminentemente politico.

Che la si chiami Monarchia temporale o che la si chiami Impero, non cambia assolutamente nulla. Ciò che rileva di più è che essa è “ il principato di uno solo e al di sopra di tutti, nel tempo ovvero in ciò e sopra di ciò che ha dimensione temporale”, ma anche che “è necessaria al buon ordine del mondo.”

E c’è più geopolitica in queste due definizioni che in tutto il trattato.

Controllo sullo spazio e controllo nel tempo: questo l’obiettivo bidimensionale del Monarca. Fin dove si estenda spazialmente l’ufficio della sua potestà è ostico da decretare, ma quasi come un cartografo, il poeta fiorentino suggerisce che i contorni imperiali tocchino – come limite ultimo – la piattaforma oceanica.

Oltre ciò, non aggiunge altro e del resto come potrebbe? Rimane sempre e comunque figlio del suo tempo. E se sono solo le immense distese liquide a incorniciare geograficamente l’Impero, allora per deduzione esso è uno spazio globale. 

Dante a raggi x

Chiunque legga Dante, almeno una volta, non può non persuadersi della sbalorditiva versatilità che fa di lui, più di tutti, un intellettuale che trascende il tempo. Ed è in questa sua imperitura polivalenza che si giustifica qui lo sforzo – e anche la supponenza – di definirlo un geopolitico.

A scanso di equivoci, si asserisce che il Sommo ragioni da analista nella misura in cui utilizza il metodo induttivo, proprio come questa materia fa quotidianamente. Perché, se così non fosse, non sarebbe nell’Olimpo dei grandi e la sua eredità letteraria sarebbe piuttosto carente.

Immagine in evidenza: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Dante_exile.jpg; Immagini presenti nell’articolo: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a9/Dante_Alighieri_Florence_Firenze_JBU01.JPG