Grande trambusto attorno alle esternazioni di Matteo Salvini in occasione del suo comizio lo scorso sabato in Piazza Duomo a Milano. Il leader leghista, secondo coloro che lo criticano, ha indugiato troppo nel citare a proprio sostegno i santi protettori d’Europa, i papi del passato (criticando quello attuale) e soprattutto nel consacrare l’Italia e la sua vittoria al Cuore Immacolato di Maria. Il comizio di Matteo Salvini, come ci si aspettava, non ha deluso le attese in quanto a spettacolarità, ma forse lo ha fatto in un altro ambito, più sottile, deludendo coloro, e sono tanti, che speravano in una dismissione del Cristianesimo, ed in particolare del Cattolicesimo, in favore di un non ben precisato “identitarismo” scevro da una componente che, volenti o nolenti, rappresenta gli ultimi due millenni di storia europea. Il discorso del Ministro dell’Interno rappresenta davvero uno spartiacque ed un’inversione di tendenza nella politica populista europea, e nella politica più in generale. Dio, dopo decenni di arretramento, ritorna prepotentemente in campo, e lo fa tramite il partito attualmente più forte nel nostro Paese. Del resto non poteva che essere così: in Francia il Front National prima, ed il Rassemblement National di Marine Le Pen poi, hanno da sempre giocato con ambiguità sul tema, da un lato celebrando Santa Giovanna d’Arco come eroina e simbolo identitario del Paese transalpino, dall’altro mantenendosi fedeli alla vulgata laicista post-giacobina in maniera ovviamente totalmente strumentale, con il solo fine di ostacolare nelle loro ostentazioni i praticanti della religione di Maometto. In Francia l’abolizione del velo islamico (chador e niqab) negli edifici pubblici, in particolare quelli scolastici, è costata anche l’allontanamento di altri simboli religiosi, alcuni dei quali pilastri dell’identità francese, come il Crocefisso. In Italia ciò non sta avvenendo. Pur stretto d’assedio da decenni, il Crocefisso continua ad essere esposto nelle aule scolastiche, in quelle dei tribunali e nelle caserme delle Forze dell’Ordine. I vari reggimenti militari continuano a recitare le preghiere reggimentali ed a celebrare i santi protettori di ogni arma di riferimento. L’impronta cattolica sullo Stato Italiano, insomma, rimane forte. Parliamo di impronta, più che di presenza, perché il piede che ha lasciato quell’orma è al momento latitante. L’Italia infatti non ha più una forza politica cattolica dal 1994, anno di scioglimento di quella Democrazia Cristiana che lascerà il proprio elettorato in massima parte nelle mani di Silvio Berlusconi, nella speranza della sua mai attuata Rivoluzione Liberale. Da allora, malgrado un progressivo spostamento (con la breve eccezione di Benedetto XVI) verso posizioni sempre meno centriste in direzione sinistra, e soprattutto malgrado l’accelerazione ideologica in senso marcatamente socialista dell’attuale pontefice, mappe e dati alla mano, il vecchio popolo della Democrazia Cristiana e in generale il popolo cattolico, hanno continuato in massima parte ad appoggiare le forze politiche ascrivibili al centro-destra prima, e alla Lega salviniana poi. I grandi serbatoi elettorali della balena bianca, quali la Lombardia, il Triveneto, gran parte dell’Italia Centrale e del sud, continuano a rimanere fedeli al polo conservatore, rimanendo abbastanza avulsi dagli endorsements esplicitati in maniera più o meno velate da una parte delle alte gerarchie ecclesiastiche verso le forze più apertamente globaliste. Al contempo, tale elettorato risulta refrattario anche verso le esternazioni e le esperienze politiche più religiosamente conservatrici, come dimostra la non esattamente lusinghiera storia politica del Popolo della Famiglia di Mario Adinolfi, che pur arroccandosi in posizioni se non tradizionaliste almeno fortemente conservatrici e repressive, finisce comunque per giurare costante fedeltà all’attuale pontefice. E’ senz’altro vero che l’attuale Papa Francesco non si è mai espresso pubblicamente a proposito dell’imminente voto, ma il rifiuto di incontrare il Ministro Salvini, unito alle ben più colorite esternazioni di molti vescovi hanno senz’altro parlato per lui. Il popolo cattolico, insomma, sembra essere orfano di una guida, abbastanza refrattario al riconoscersi in un Papa sempre più orientato all’ecologismo trendy piuttosto che alle cose dello Spirito, ma anche nei confronti di un neo-conservatorismo bigotto che trova esclusiva giustificazione nella questione, pur di assoluta importanza, dei cosiddetti diritti civili da riconoscere alle più stravaganti minoranze.


Matteo Salvini, a Milano, si è dunque candidato a guida di questo popolo. Dopo il fallimento di Berlusconi, travolto da una micidiale sequela di promesse fallite, oltre che dalle numerose inchieste sul suo conto, il leader leghista si candida a diventare il grande timoniere di quella maggioranza silenziosa ed ancora nominalmente cattolica che chiede, forse inconsapevolmente, ma non meno veementemente, un ritorno di Dio in politica. Quel Dio esiliato da cinquant’anni, durante i quali abbiamo visto il peggio del liberalismo come il peggio della corrosività trotskista d’antan, la mancanza del quale comincia a incidere in maniera forte in un’Europa che infonde panico ateo in coloro che invecchiano e nichilismo disperante in coloro che sono ancora giovani. Il fenomeno è già stato documentato in Francia, tanto che il 24 Novembre 2016, il giornale Libération era costretto a titolare allarmato “Au secours, Jésus revient!” (“Aiuto! Gesù ritorna!”), sottotitolando come le lobby cattolico-conservatrici potessero influenzare le primarie interne al principale (all’epoca) partito della destra francese, i Repubblicani, che vedevano la carica di candidato presidenziale contesa da Alain Juppé e François Fillon (quest’ultimo risultato poi vincitore). La copertina raffigurava, manco a dirlo, i confini francesi modellati da un rosario, quasi a simboleggiare, per gli impaginatori del quotidiano simbolo della sinistra francese, l’equivalenza indissolubile tra concetto di confine e quello di religione cattolica. In Francia, il paese che in Europa detta ancora la cultura che conta, la guerra rivoluzionaria contro il cattolicesimo non è mai terminata, ed i cristiani si confrontano fin dai tempi della rivoluzione con uno Stato che da allora oscilla, verso di loro, tra la noncuranza e la guerra aperta. Ai partigiani della guerra aperta appartiene probabilmente Vincent Peillon, socialista, che da Ministro dell’Educazione Nazionale sotto la presidenza Hollande definì la Rivoluzione Francese come un processo “ancora da completare” in quanto, continuò il ministro “la rivoluzione è stata soltanto politica, ma non spirituale né morale.” La morale e lo spirito, in Francia, permangono essenzialmente cattolici, come riconosciuto da Peillon, per questo la suddetta morale “deve essere sostituita con una religione repubblicana”. Tutto questo perché “non si potrà mai costruire un paese libero con la religione cattolica”. Come attuare dunque questo processo di sostituzione morale? Ovviamente cancellando ciò che c’era prima, ed è l’ex Ministro socialista stesso a ribadirlo, quando afferma che “La rivoluzione implica l’oblio per tutto ciò che precede la rivoluzione. E quindi la scuola gioca un ruolo fondamentale, perché la scuola deve strappare il bambino da tutti i suoi legami prerepubblicani per insegnargli a diventare un cittadino. E’ come una nuova nascita, una transustanziazione che opera nella scuola e per la scuola, la nuova chiesa con i suoi nuovi ministri, la sua nuova liturgia e le sue nuove tavole della legge”. L’idea, che di per sé può apparire avanguardista e decisamente al passo coi tempi, è in realtà piuttosto stantìa, e risale già all’epoca del positivista Auguste Comte, che col suo Tempio dell’Umanità cercò di mettere in pratica l’utopia vagheggiata poi da Peillon, aprendo la sua Chapelle de l’Humanité al numero 5 di Rue Payenne, nel quartiere parigino di Le Marais. Velleità che, come ogni tentativo di stabilire una nuova tradizione slegata dal sacro come dal reale, degenera in un tetro carnevale o in un pittoresco folklorismo. Il fallimento dei Comte e dei Peillon, ma anche dei Fourier, dei Saint-Simon e dei Marx, rimane a perenne monito di ben più piccini uomini moderni, che vorrebbero scardinare tradizioni antiche di duemila anni dal suolo d’Europa. Le piazze piene per Salvini parlano, e rappresentano una sorta di sistema binario che si auto-alimenta. Sono le chiese vuote che riempiono le piazze del Capitano, e non le piazze populiste a svuotare le chiese, come invece sostengono in maniera capziosa come al solito le guardie del pensiero dell’attuale papa. Il vuoto valoriale e la continua frustrazione individuale alimentata dal liberalismo imperante non fa altro che, come una ventosa che crea un vuoto d’aria, elevare verso l’altro le superfici che si trova a colpire; e tanto è maggiore il vuoto quanto più forte saranno la pressione ed il moto esercitati verso l’alto. E’ di questo moto che Matteo Salvini è inconsapevolmente strumento, ed è per questo che il suo comizio rappresenta la delimitazione di un confine. Un confine che va ben oltre la vecchia categorizzazione tra Destra e Sinistra che, come ci raccontano, non esistono più, ma che si pone tra Vuoto e Principio verso il quale e per il quale il vuoto lavora inconsciamente sotto forma di moto storico e dialettico. A questo punto non esistono chiaramente soltanto i critici liberali, come ad esempio il ministro Peillon, ma anche quelli conservatori. Una compagine altrettanto folta, della quale la destra parlamentare ed extraparlamentare (come la Chiesa stessa) è profondamente innervata, e che ha attaccato il discorso di Salvini coi più vari pretesti. Si va da coloro che sono perfettamente allineati alle posizioni della gerarchia vaticana, che accusano il segretario leghista nientemeno che di “uso politico e strumentale della religione” ai laicisti di destra che, spesso improvvisandosi a rappresentanti di non ben specificate “religioni civili” più o meno völkisch (con accezioni e rimandi che vanno da Mazzini a Mussolini passando per le antiche religioni ed il transumanesimo) sentono il bisogno di prendersela con l’unico argine oggi esistente al diluvio etnico per il semplice fatto di aver brandito, di fronte a migliaia e migliaia di italiani, l’unico simbolo realmente unificatore di tutti gli Europei. Una lettura, quest’ultima di origine giacobina, che nasce sostanzialmente in polemica sociale con la Chiesa, accusata di campare alle spalle delle masse popolari per mero fine utilitaristico e odio del lavoro manuale. Una critica che si ammanterà poi, pensando di nobilitarsi, di paramenti tanto antichi quanto abusivi, vestendosi di platonismi e aristotelismi, andando semplicemente a sostituire i tanto vituperati idola con qualcosa di più confacente (a seconda delle mode) ai gusti personali dei rispettivi maîtres à penser.

Non mancano, a suffragio di tali critiche, i consueti attacchi a carattere storico: in particolare quello che ruota attorno al problema della Legittimità, o per meglio dire, dell’uso che di essa la Chiesa ha fatto nel corso dei secoli. In particolare, sembra urtare i laicisti e gli umanisti, l’uso politicizzato della legittimità che poteva venire ritirata a seconda delle condotte più o meno “ghibelline” dei vari sovrani. Al di là delle polemiche su ogni singolo fatto (la Chiesa è, per chi crede, di fondazione divina, ma non è fatta da déi), viene da chiedersi per quale motivo ci si incaponisca tanto pervicacemente su così pochi episodi storici di revoca della potestà, piuttosto che non sul grande lavoro di alleanza che la Chiesa (quella Cattolica in primis) ha esercitato ogni volta che ha posto una corona in capo ad un sovrano d’Europa. Viene da chiedersi ancora se e quanto, a livello sociale, una popolazione profondamente umana, con tutte le sue debolezze e le sue brutalità, avrebbe saputo coesistere a livello sociale, portandoci all’attuale progresso, senza un’autorità spirituale in grado di discriminare il bene dal male. Si obbietterà certamente che anche prima del cattolicesimo esisteva una società civile, così come esistevano imperi e repubbliche, templi e monarchi. Ovviamente ciò è innegabile, ma è al contempo innegabile l’assoluta impossibilità di rimuovere l’asse sacrale centrale attorno al quale ruotano società ed essere umano. Un’asse sacrale che, quando implode sotto i colpi dell’incedere dialettico di Dio nel mondo e nella storia, non può essere sovvertito a piacimento dall’uomo, né nella forma laico-libertaria di Comte e Peillon, né in una sorta di pensiero magico dell’identità,né nella ancor più misteriosa religione civile cara ad alcuni risorgimentalisti.

Abbiamo parlato di identità. Problema centrale, nell’Europa dei populismi, e poiché il patriottismo di oggi non può che essere europeo, pur comprendendone i diversi sotto-gradi (nazionale e locale), il dibattito in questione non può esimersi dalla questione centrale: l’uomo è animale o è, appunto Persona? La domanda non è peregrina, laddove presuppone, per la Persona, una doppia natura animale e spirituale. Per chi, ed è il caso della “destra”, dei “patrioti”, degli “identitari”, concepisce l’essere umano come un unicum tra spirituale e carnale, l’Identità si costituisce in un’unione essenziale tra la prima componente, determinata dal sangue (il retaggio, il legame tradi-zionale con gli avi) e la seconda, quella spirituale. Dal punto di vista spirituale, l’unico collante realmente unitario per l’Europa è e rimane la religione cattolica. Al di là delle possibili visioni personali, tutti concordano sul fatto che l’unico sostrato spirituale unificatore dell’Europa, da Lisbona alle porte della Russia, da Malta a Capo Nord, è stata la religione cattolica, e più in generale le tre compagini (Cattolicesimo, Protestantesimo e Ortodossia) che mettono Cristo al centro della loro teologia. Non possono ricoprire tale ruolo le filosofie elleniche e romane che, benchè parte inscindibile del nostro retaggio di italiani, rimangono estranee al mondo germanico come a quello slavo. Non possono nemmeno ricoprire questo ruolo i nazionalismi laici, che sono appunto nazionali e non imperiali, e se pure è vero che le radici dell’Europa affondano nel gentil seme precristiano, è altrettanto vero che l’Europa non si è fermata allo stadio di seme. Il seme è avanzato dialetticamente nella storia, negandosi e mutando dapprima in radici, poi in fusto, rami, foglie e così via, fino a diventare qualcosa di completamente differente, seppur discendente, da quell’ Ur-phänomen; e nonostante il seme “soffra” mentre viene spaccato e polverizzato dalle radici che affondano nel terreno come dal germoglio che si apre la via verso la Luce, nondimeno il processo si rivela necessario, se davvero l’Europa intende disvelarsi nel mondo come esperienza storica anziché come aborto insensato. Va da sé, che tale visione è manifestamente divisoria. Essa elogia le differenze, scardinando la visione globalista che invece propaganda una visione storica e meta-storica basata sul concetto, meramente animale della razza umana. Un prisma, questo, che oltre che parziale, in quanto rinnegante l’aspetto spirituale dell’individuo, viene comunque disattivato dalle differenze di sangue le differenti razze. Similmente, l’uomo non è solamente spirituale, e raggiunge l’eguaglianza totale solamente quando, con la morte, piano materiale e piano spirituale si separano. Allora agli occhi di Dio, e solo ai suoi, si verifica la completa eguaglianza. Ma per quanto riguarda tale piano d’esistenza, ovvero l’unico nel quale la Politica abbia senso, tale visione egualitaristica e pelosamente umanitaria è assolutamente priva di alcuna legittimità. Una posizione, quella che vede la differenza degli esseri umani di differenti etnie e nazioni, che è perfettamente nell’alveo della tradizione della Chiesa, tanto che la Chiesa cattolica non ha mai avuto la pretesa di unificare etnicamente o linguisticamente il mondo, quanto piuttosto di prepararlo spiritualmente al momento ultramondano nel quale tali elementi non sarebbero stati più significativi. Posizioni che sembrano riecheggiare nelle recenti parole del cardinale statunitense Raymond Leo Burke, che in un recente convegno romano ha dichiarato che “l’autorità divina, in accordo con l’ordine scritto nel cuore umano, non rende giusto e legittimo un unico governo globale: infatti, la legge divina illumina le nostre menti e i nostri cuori al fine di vedere che un tale governo sarebbe, per definizione, totalitario, dimenticando che è l’autorità divina a governare il mondo” e altresì che “l’uomo è debitore, dopo Dio, principalmente dei suoi genitori e del suo paese. Perciò, proprio come appartiene alla religione rendere culto a Dio, così appartiene alla pietà rendere culto ai propri genitori e al proprio paese”. Parole, quelle del prelato di origine irlandese, tanto pesanti quanto inappellabili e chiare, che sanciscono e confermano duemila anni di storia del Cristianesimo.

L’identitarismo cattolico di Matteo Salvini, ancorché incompleto e fallato da alcune concessioni al liberalismo, si dimostra dunque come strumento della storia al servizio dello Spirito, laddove esso procede in una sintesi che nega ambedue i momenti precedenti, quello della bigotteria borghese ormai esaurita spiritualmente e del conservatorismo senza nulla da conservare, come pure il laicismo spietato che vede nell’uomo non un insieme di comunità, quanto piuttosto un coacervo di persone che collaborano, come monadi interessate, per il puro e semplice effetto del motore del guadagno economico-mercantile. E non trova nemmeno terreno fertile la critica conservatrice al leader della Lega, dal momento che i girini d’acquasantiera del Popolo della Famiglia non trovano di meglio da fare che rammentare il pragmatismo di Salvini ed il suo realismo, quando intende legalizzare prostituzione, così come quando appare in fotografia con il transessuale Efe Bal. Ma proprio qui sta la forza di Matteo Salvini. Non c’è nessuna incoerenza tra l’appellarsi al Cuore Immacolato e l’essere divorziato, come alcuni sostengono, anzi. Matteo Salvini, con tutte le sue incongruenze e le sue debolezze di uomo del terzo millennio, si rivolge a Cristo ed alla Madunina della sua città senza la velleitaria pretesa di ergersi a esempio di santità. Salvini non si spaccia per un Padre Pio, né tantomeno per un Luigi IX. Non brandisce la spada di Gesù, né aspira a mettersi in testa una tiara da papa, o a ricoprirsi le spalle con una cappa da cardinale. Matteo Salvini è debolezza e aspirazione al cielo, esattamente come molti, ancora la maggioranza degli italiani, sono nella loro bonaria confusione dopo cinquant’anni di “rivoluzione culturale”. Diversamente, se Salvini fosse qualcosa di differente, un santo o un condottiero-monaco, non sarebbe come gli altri, non sarebbe un uomo del popolo, non sarebbe, in buona sostanza, un populista. C’è chi poi imputerà tali contraddizioni e tali “usi” della religione (ma i simboli religiosi in politica sono una novità?) a “miseri calcoli e tattiche elettorali”, come se il calcolo e lo studio di una strategia per vincere non fossero anch’essi attributi perfettamente umani, piuttosto che il parto di qualche tecno-mente acefala e mostruosa nemica del popolo e dello spirito. Anche questo fa parte dell’identità cattolica, un’identità che è nel mondo ma non al servizio di esso, che è militante fra gli uomini ma non per gli uomini. Ai sacerdoti del sovrumano, che deridono quello che il popolo chiama “il Capitano”, o che lo vorrebbero come una sorta di figura para-religiosa ispirantesi a non si sa bene cosa (o chi) sia dunque lasciata la libertà di astrarsi dal popolo, che tanto biasima e dal quale si vuole distinguere, ma almeno abbiano, costoro, un briciolo di onestà: si astengano almeno dal chiedere il favore di quel popolo che tanto disprezzano.


Marco Malaguti